بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد،
-
قال الله تعالى: ((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المئاب)) [آل عمران]
قال رسول الله صلى عليه وسلم: ((إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) [رواه مسلم]
-
مقدمة:
-
قال الله تعالى: ((زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المئاب)) [آل عمران]
قال رسول الله صلى عليه وسلم: ((إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) [رواه مسلم]
-
مقدمة:
فإنه لا يكاد عاقل مطلعٌ على أحوال المجتمعات الإسلامية أن ينكر الظهور القوي لحملات تدعو نساء المسلمين إلى خلع الحجاب والتمرد عليه بعيدًا عن القمع السلطوي الذي فشل في ترسيخ فكرة التبرج والانعتاق من الحجاب.
تختلف هذه الحملات في منطلقاتها التي تصدّر بها خطابها العدائي للحجاب، فهي تارة تنكر فرضية الحجاب في الدين أصلًا وتجعله اختراعًا لرجال الدين من الفقهاء والمحدثين (وهو منطلق مشترك بين منكري السنة وبعض العلمانيين)، وتارة أخرى تذمه باعتباره قيدًا ثقيلًا على المرأة ومميزًا لها بغير حقٍ عن الرجال، وكابتًا لحريتها، ومحقِّرًا من جسدها، ووسيلة ذكورية للتسلط، وطامسًا لجمالها وهويتها (وهو منطلق لكثيرٍ من النسويات اللاتي يؤمن بتساوي الرجال والنساء في الحقوق والواجبات مع منع التمييز بينهم على أساس ديني أو مجتمعي). وهناك من يهوِّن من شأن الحجاب باعتباره لا يمثل الدين كله، وأنه مجرد قماش لا يمثل أخلاق المرأة، وأن الأهم هو "حجاب القلب" كما يقولون، وأن الأولى هو الاهتمام بشأن الأخلاق العليا كالصدق وحسن التعامل والواجبات الشرعية الأخرى كالصلاة وقراءة القرآن. صحيح أن هؤلاء لا يدعون بصراحة إلى خلع الحجاب كالعلمانيين والنسويات، ولكنهم يرددون قولهم هذا في معرض الدفاع عن المتبرجات، كما أنهم يدرجونه في سياق الحديث عن التحرش الجنسي بما يوحي إلى اعتقادهم أن خلع الحجاب خطيئة ولكنها صغيرة جدًا.
قد يقال أن كثيرًا من العلمانيين أيضًا لا يدعون صراحة إلى خلع الحجاب، ولكن هذا ظاهر قولهم مجردًا عن أي سياق. وإلا فهم يدافعون عن حجاب المرأة باعتباره حرية شخصية لا أكثر كما يدافعون أيضًا عن أشد الملابس إظهارًا لعورة الجسد ومفاتنه. كما أنهم يحاربون الإلزام به من ناحية قانونية ودينية. وهم كثيرًا ما يربطون الحجاب بالتخلف والفشل والنزعة الذكورية والتسلط بما يوحي إلى أنهم يسعون جاهدين إلى توفير المناخ الذي تخلع فيه المرأة حجابها.
وقبل أن أسير إلى منتصف المقال، ينبغي أن أنبه إلى أنني لن أناقش قول من يزعم أن فرض الحجاب (بالقدر المتفق عليه وهو ما دون الوجه والكفين) ليس من الدين أو أنه بدعة من بدع الفقهاء لأنه كفر بالله من حيث أنه إنكار للمعلوم من الدين بالضرورة كالخمر والزنا، كما أن مناقشته تستلزم مناقشة الأصول الكبرى كالتسليم للنص الشرعي ووجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وما إلى ذلك.
خرج بعض من يتصدى لحملات التهوين من الحجاب والتشجيع على خلعه، فحاولوا تقويض اعتراضاتهم مع انتقاد الخطاب الإسلامي (التقليدي) كما يقال. فهم في توسطٍ بينهما، يرفضون بعض مضامين الخطاب الإسلامي ويرفضون بعض مضامين الخطاب التهويني من الحجاب ونتائجه. فهل نجحوا في ذلك؟
ينبغي أن ننبه قبل البدء في مناقشة أصحاب هذا الخطاب الجديد أننا لن نحتكم إلى النتائج المجردة، فليس المؤثر الحقيقي في صحة خطابهم هو عدد الفتيات اللواتي تمسكن بحجابهن أو عدن إليه (وإن كانت نتيجة هامة وعظيمة)، ولكن المؤثر حقًا هو صحة المضامين التي يؤصل لها هذا الخطاب ولوازمها.
وفي سبيل انتقاد الأقوال كما هي بدون محاكمتهم إلى اللوازم وحسب، فإنني سأشير إلى نموذجين ظاهرين لهذا الخطاب استنادًا لبحثي المتواضع وهما: 1- الباحثة أماني سنوار في مقاليها: (خلعت حجابها فانكشفت أخطاؤنا)(1) و(الحجاب عبادة أم مسؤولية مجتمعية)(2) و2- المدونة آلاء حمدان في مقالها (لماذا الحجاب؟ لستِ لؤلؤة مكنونة)(3).
-
استعراض موجز للمقالات:
تتفق آلاء حمدان وأماني سنوار على فرض الحجاب وأنه عبادة عظيمة فيها جهاد عظيمٌ مع النفس، ويتفقان كذلك على عِظَم التحديات التي تواجه المحجبات في هذا العصر.
ورغم الاتفاق السابق، فإن آلاء تقول بوضوح: "بل أريد للحجاب أن يكشف عن خُلقي وهويّتي". في حين أن أماني تخالفها حين تقول بوضوح أكبر في مقالها: "والحقيقة أن الحجاب عبادة كغيره من العبادات، لا يترتب عليه سوى كون المرأة أرادت الالتزام بأوامر الله عز وجل واحترام تعاليم دينها، ولا يعني وضعُه أنها تريد عكس هوية دينية أو سياسية أو اجتماعية.. والمبالغة في تحميل الحجاب معانٍ أكثر مما يحتمل، لا يعني سوى مزيد من التصنيف والتمييز تجاه المحجبات" (الحجاب عبادة). فهي تختلف عن آلاء بنفيها لبعد الهوية في الحجاب إذ تقول صراحةً: "لكن الخطاب الدعوي يقع في لبس رهيب حين يغذّي المرأة بمقولات تدعم كون الحجاب هوية تميز المسلمة وتعكس معتقداتها" (الحجاب عبادة).
وليس هذا الاختلاف جذريًا كما قد يبدو، إذ أن الكاتبتان متفقتان على تهميش دور الحجاب في حماية المرأة من استعار شهوة الرجال وما يتبع ذلك من آثارٍ كتحرش واغتصاب. تقول آلاء: "أخي، أنا ألبس الحجاب لا لأنّك لا تستطيع كبت جماح شهوتك والتي ليست من شأني، بل لأنني أراه كالصّلاة والصّوم، هو عبادة. فلا تُلقِ بإثم أهوائك على ملابسي"، بل تقرر أماني بصرامة أن الحجاب يسبب الأذى لصاحبته فتقول: "ويُخفق الخطاب الدعوي في تفكيك الأسئلة الكبرى.. ففي حين يجعل الحجاب مسؤولية تجاه المجتمع؛ يتجاهل أن هذه الحجة تُسقط الحجاب ولا تدعمه في المجتمعات المنحلة أخلاقيا.. وحين يجعل حكمة الحجاب هي حماية المرأة من الأذى؛ لا يجيب عن آلاف الحالات يكون فيها الحجاب هو سبب الأذى" (الحجاب عبادة).
وتقول أيضًا: "وعندما تصبح المرأة متعلمة ومثقفة، وتثبت نفسها في مجتمعات حرة، وتفرض احترامها كإنسان ذو فردانية وشخصية مستقلة، تكتشف أنه لا "ذئاب بشرية" في هذا العالم من الممكن أن تهددها، ولا معنى لأن تكون تلك الحلوى المغلفة في زاوية الصندوق" (خلعت حجابها).
استعراض موجز للمقالات:
تتفق آلاء حمدان وأماني سنوار على فرض الحجاب وأنه عبادة عظيمة فيها جهاد عظيمٌ مع النفس، ويتفقان كذلك على عِظَم التحديات التي تواجه المحجبات في هذا العصر.
ورغم الاتفاق السابق، فإن آلاء تقول بوضوح: "بل أريد للحجاب أن يكشف عن خُلقي وهويّتي". في حين أن أماني تخالفها حين تقول بوضوح أكبر في مقالها: "والحقيقة أن الحجاب عبادة كغيره من العبادات، لا يترتب عليه سوى كون المرأة أرادت الالتزام بأوامر الله عز وجل واحترام تعاليم دينها، ولا يعني وضعُه أنها تريد عكس هوية دينية أو سياسية أو اجتماعية.. والمبالغة في تحميل الحجاب معانٍ أكثر مما يحتمل، لا يعني سوى مزيد من التصنيف والتمييز تجاه المحجبات" (الحجاب عبادة). فهي تختلف عن آلاء بنفيها لبعد الهوية في الحجاب إذ تقول صراحةً: "لكن الخطاب الدعوي يقع في لبس رهيب حين يغذّي المرأة بمقولات تدعم كون الحجاب هوية تميز المسلمة وتعكس معتقداتها" (الحجاب عبادة).
وليس هذا الاختلاف جذريًا كما قد يبدو، إذ أن الكاتبتان متفقتان على تهميش دور الحجاب في حماية المرأة من استعار شهوة الرجال وما يتبع ذلك من آثارٍ كتحرش واغتصاب. تقول آلاء: "أخي، أنا ألبس الحجاب لا لأنّك لا تستطيع كبت جماح شهوتك والتي ليست من شأني، بل لأنني أراه كالصّلاة والصّوم، هو عبادة. فلا تُلقِ بإثم أهوائك على ملابسي"، بل تقرر أماني بصرامة أن الحجاب يسبب الأذى لصاحبته فتقول: "ويُخفق الخطاب الدعوي في تفكيك الأسئلة الكبرى.. ففي حين يجعل الحجاب مسؤولية تجاه المجتمع؛ يتجاهل أن هذه الحجة تُسقط الحجاب ولا تدعمه في المجتمعات المنحلة أخلاقيا.. وحين يجعل حكمة الحجاب هي حماية المرأة من الأذى؛ لا يجيب عن آلاف الحالات يكون فيها الحجاب هو سبب الأذى" (الحجاب عبادة).
وتقول أيضًا: "وعندما تصبح المرأة متعلمة ومثقفة، وتثبت نفسها في مجتمعات حرة، وتفرض احترامها كإنسان ذو فردانية وشخصية مستقلة، تكتشف أنه لا "ذئاب بشرية" في هذا العالم من الممكن أن تهددها، ولا معنى لأن تكون تلك الحلوى المغلفة في زاوية الصندوق" (خلعت حجابها).
تنتقد أماني تدخل المجتمع في الحجاب وتعتبرها مسألة فردية فتقول: "باختصار.. لم يبقَ الحجاب في الخطاب الإسلامي كغيره من العبادات.. فلم يُقدّم كالتزام تؤديه المرأة تجاه الله عز وجل بهدف تحقيق كمال العبودية لله؛ بل تمّ إيراد عشرات التفسيرات والأسباب البشرية لهذه الفريضة. وبذلك تم تحويل مسألة الحجاب من كونها فردية تخصّ صاحبتها إلى كونها مسألة اجتماعية، يحق للمجتمع التدخل فيها، وفرض وصايته عليها ما دامت شأناً عاماً.. وساهمت طبيعة الحجاب بكونه مظهراً يستحيل إخفاؤه بتعزيز تحويله إلى قضية عامة" (الحجاب عبادة). بل تصل إلى ما هو أبعد من ذلك فتنتقد دور الخطاب الوعظي في توجيه الذكور للتدخل بشأن الحجاب فتقول: "ويوجّه الدعاة خطابهم للذكور أكثر مما يخاطبون الإناث في سرديات الحجاب، ويقدّمون روايات أقرب إلى إشعال الحميّة والغيرة الذكورية للتحفيز عليه من قبيل "هل ترضى لزوجتك أو أختك أن يتأمّلها الرجال"، وهل ترضى "أن تنهشها الذئاب البشرية"؟!" (خلعت حجابها).
تنتقد أماني تقرير فرضية الحجاب من خلال حكمٍ تخوّل المجتمع الحق في التدخل في حجاب المرأة فتقول: "إذ بقي الدُعاة على مرّ العصور يسوقون الحكم المُفترضة لإقناع المرأة بارتدائه، أو تفويض المجتمع وولي الأمر بفرضه.. فمَرّة هو وسيلة لحماية المرأة من المضايقات والحفاظ عليها من "الذئاب البشرية"، ومرّة هو مسؤولية تؤديها تجاه المجتمع لصيانته من الفتنة والانحلال الأخلاقي، بينما ذهب البعض إلى اعتباره هوية تتميز بها المرأة الخلوقة عن غيرها" (الحجاب عبادة). ساقت هذا الكلام في سياق حكايتها لتناقض الخطاب الدعوي -كما ترى- حيث يحث الناس على الصوم والحج دون محاولة لسبر حِكمهما في حين يقدم حكمًا "مفترضة" لتقتنع المرأة بها فترتدي الحجاب.
وبناءً على التأصيل السابق قررت أماني أن الحجاب عبادة فردية لا يتدخل فيها المجتمع.
-
النقد:
لو لخصنا مجموع أفكار أماني وآلاء معًا فسنجد أنها تتمحور حول النقاط التالية:
-
النقد:
لو لخصنا مجموع أفكار أماني وآلاء معًا فسنجد أنها تتمحور حول النقاط التالية:
1- الحجاب عبادة شخصية ومسؤولية فردية كالصيام والصلاة.
2- ليس للحجاب دور في تقليل التحرش أو تخفيف شهوة الرجال.
3- ليس الحجاب هوية دينية للمرأة وليس فيه بعد أخلاقي.
نقد النقطة الأولى:
قياس الحجاب بالصلاة والصيام فيه نظر كبير إذ أن الحجاب عبادة فيها ممارسة اجتماعية ظاهرة، فالمرأة تحتجب أمام الرجال الأجانب. بعكس الصيام والصلاة التي يمكن أن يختفي صاحبها أو يتركهما مع عدم علم الناس بذلك. بعكس الحجاب الذي يميزه كل ذي عينين.
ظهور التبرج يذكرنا قطعًا بضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان))(4). وانتشار المعاصي مؤذنٌ بالفساد والخراب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه فتدعونه فلا يستجيب لكم))(5). فثبت بذلك أنه مسؤولية مجتمعية كما أنه ليس عبادة شخصية كما زعمت أماني.
نقد النقطة الثانية:
إن من المعلوم بالفطرة والحس أن الرجل يشتهي المرأة جنسيًا، ويشمل ذلك جسدها وصوتها وكتابتها أحيانًا!
وعلى ذلك جرت طبيعة الرجال والنساء، فالرجل يطلب المرأة لينكحها، والمرأة تزيّن له وتوقعه في شراكها.
وفي ذلك يقول الإمام الفخر الرازي رحمه الله: "والوجه الثاني: وهو أن الذكورة مظنة الفعل، والأنوثة مظنة الانفعال، فإذا صار الذكر منفعلًا، والأنثى فاعلًا، كان ذلك على خلاف مقتضى الطبيعة، وعلى عكس الحكمة الإلهية"(6).
وفي معنى مقاربٍ يقول الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه: "إن طبيعة الرجل هي الإرادة، وطبيعة المرأة هي القبول"(7).
بل إن في منصوص القرآن ما يدل على أن الحجاب وقايةٌ للمرأة من الفساق والمتهتكين، يقول الله تعالى: ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا))(8).
يقول الإمام الطبري رحمه الله: "لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن; لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول"(9).
ويفسر الإمام ابن حيان رحمه الله قول الله تعالى: ((ذلك أدنى أن يعرفن)) بقوله: "لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن; لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها"(10).
فالصحيح كما تبين أن الحجاب يخفف من شهوة الرجال، ويحثهم على الحياء. ووجود الفسّاق المجرمين الذي يعيثون في الأرض فسادًا وينتهكون أعراض المسلمات لا ينقض ما قررناه هنا.
ويقال اختصارًا أن تبرج المرأة وتبذلها سببٌ في جذب الفساق والسفلة إليها، إلا أنه ليس السبب الوحيد في ظاهرة التحرش. فالمتبرجة مساهمة في الضرر الذي يحصل لها من تبرجها من غير أن يكون ذلك مسوغًا لجريمة التحرش. كما أن إهمال المال والسيارات والمنازل مفضٍ إلى سرقتها ومسهلٌ لذلك دون أن تكون السرقة نفسها حلالًا.
ورغم أن حقيقة جذب المرأة للرجال بجسدها قد ضربت لها عشرات الأمثلة الموضحة (كمثال الحلوى المغلفة)، فإنها ظلت محل سخرية وازدراء لامعقول. ظل بعضهم يسخر من مثال الحلوى المغلفة باعتباره مهينًا للمرأة وعازلًا إياها عن المجتمع، ولا أدري من أين استلوا كل هذه المعاني حقيقةً؟ ولكن المثال مبينٌ لحقيقة أن المرأة بجسدها وزينتها محل شهوة الرجل الجنسية. هذه حقيقة غريزية شئنا أم أبينا، وليست حيوانية ولا بهيمية. فالجنس نعمة من الله سبحانه وتعالى تعكس عمق المحبة والاتصال الجسدي والعاطفي. والموفق السعيد هو من وضعها في الحلال، والشقي الخائب هو من وضعها في الحرام.
وليت شعري كيف للمرأة أن تدرك بفطرتها الفرق بين الألفاظ التي تخاطب بها الرجال على اختلاف علاقتها بهم، فتنتقي لهذا ما يسعده ويقرّبه منها، وتتعامل مع ذاك برسمية شديدة؛ ثم تستنكف عن الاعتراف بأن جسدها مثيرٌ لشهوة الرجال؟! أي انتكاسٍ للمفاهيم هذا الذي به تصير الكلمة المحرك الوحيد لشهوة الرجل بينما يغدو جسد المرأة ممتنعًا عن إثارة الشهوة كاسمنت الحائط وخشب الشجرة؟
نقد النقطة الثالثة:
لا أدري كيف يقال بعد العلم بالوحي الإلهي أن الحجاب ليس هوية إسلامية؟ كيف تُجردُ الهوية من قطعة قماش اكتسبت قيمتها بتغطيتها للعورة؟ وإن لم تكن الهوية هي انعكاس المعتقد في الظاهر، وكان الحجاب انعكاسًا للإيمان والإسلام، فكيف يغدو الحجاب مجردًا من وصفه هوية؟ الحجاب شعيرةٌ ظاهرة كظهور الصلاة والحج. بها جميعًا يعرف المسلمون. فمن فرّطت في حجابها فقد فرّطت في هويتها وأضاعت قدرًا من إيمانها. والله يغفر لنا وللمقصرين والمقصرات جميعًا.
كيف يقال أن نزع الحجاب ليس بفعل عارٍ عن الأخلاق وفيه كشف للعورة التي أوجب الله سترها ونقصٌ عن الحياء الواجب وشرخٌ لبناء العفة والفضيلة؟!
نازعة الحجاب مرتكبة لخطيئة كبيرة. يجب أن نستحضر هذه الحقيقة دومًا ونعينها على العودة إلى طريق الله الغفور الرحيم بدلًا من تشجيعها على الرذيلة والتعري. يجب أن تعلم الفتاة أنها بخلعها للحجاب تتمرد على الله أولًا قبل مجتمعها وأسرتها. يجب أن تعلم أنها أحق بالإثم والسيئات من أهلها الذين تحاول الضغط عليهم بنزع لباسها.
كل حملة نزع حجاب يصاحبها فخرٌ وانتصارٌ وهمي هي ضلالٌ وابتعاد عن سبيل الله.
وكم عجبت لأماني عندما قالت: "ويكمن الخطر في تحويل الحجاب من "عبادة" إلى "قضية اجتماعية" في تحويل دافع المرأة نحو الحجاب من مجاهدة النفس من أجل طاعة الله، إلى مجاهدة المجتمع. والواقع أن السمة الغالبة من الناس تتورع عن تحدي أوامر الله حتى عندما تخرج عن طاعته، لكنها لا تجد الحرج ذاته في تحدي المجتمع وتقاليده.. ومن هنا نجد أن غالبية حالات خلع الحجاب التي صرنا نطالعها اكتسبت صفة التحدي والتمرد، واعتمدت مبدأ الاشهار وأحياناً التبشير بالفكرة، لأن البعض نجح بجعل الحجاب معركة اجتماعية بامتياز".
ونحن لا ننكر أن للتدين الخاطئ والإجبار دون الإقناع دورٌ في دفع الفتيات لأهوائهم، إلا أن تفهم هذه الأسباب لا يعني أنها تعفيهم من مسؤولية تمردهم على أوامر الله حتى وإن استتروا بهذه الأعذار الواهية.
هل تنتظر الكاتبة أن تقول لها فتاةٌ ما: "أنا أعلم يقينًا أن الله أمرني بالحجاب، ومع ذلك فإنني أعلن تمردي عليه وعلى أمره" حتى تصفها بأنها تمردت على أوامر الله؟ وهل غاب عنها أن من الناس من يخالف الحق مع علمه به وذلك لغرقه في الشهوات والملذات واتباعه الهوى؟
وقد قال الأستاذ أحمد عبداللطيف بشأن هذه الحملات: "يعني المجتمع زفت والأهل قطران وكل اللي انتم عاوزينه ... فين ربنا في المعادلة ؟
ربنا عايز إيه؟ وليه؟ وازاي؟
الحاجات دي صعب تلاقيها في بوستات قلع الحجاب، قلع الحجاب بقى عبارة عن رد فهل [كذا في الأصل والصحيح: فعل] عكسي مضاد ... ويا ريته بيسعى للأحسن ... لأ ... ده بيسعى للمضاد وخلاص" (11).
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرين))(12).
الخاتمة:
يؤول قول هذا الخطاب إلى التهوين من شأن الحجاب حقيقةً بنزع قيمته الأخلاقية المتمثلة في الحياء والعفة، وإسقاط المسؤولية الاجتماعية فيه بجعله شأنًا شخصيًا لا يؤثر في المجتمع. كما أنه يجعله مجرد قطعة قماش لا تمثل هوية للمسلمة ولا فخرًا بدينها أو اعتزازًا به.
وهي نفس النتيجة التي يطمح إليها الليبراليون والنسويات حيث يهونون من شأن الحجاب لا من حيث أنه فرض إلهي (وإن كان بعضهم يطعن في ذلك فعلًا) ولكن من حيث أنه قطعة قماش لا يحق وصفها بقداسة ولا ربطها بحياء وعفة. فالحجاب يستوي ولباس البحر (البكيني) إن ارتدتهما المرأة بحريتها المحضة بعيدًا عن قيود الدين والمجتمع!
اللهم اغفر لنا خطأنا وتقصيرنا، وارحمنا برحمتك وتب علينا. واهد جميع المسلمين والمسلمات إلى صراطك المستقيم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
البراء بن محمد
ماليزيا
السبت 1438/4/23هـ
الموافق 2017/1/21م
2- ليس للحجاب دور في تقليل التحرش أو تخفيف شهوة الرجال.
3- ليس الحجاب هوية دينية للمرأة وليس فيه بعد أخلاقي.
نقد النقطة الأولى:
قياس الحجاب بالصلاة والصيام فيه نظر كبير إذ أن الحجاب عبادة فيها ممارسة اجتماعية ظاهرة، فالمرأة تحتجب أمام الرجال الأجانب. بعكس الصيام والصلاة التي يمكن أن يختفي صاحبها أو يتركهما مع عدم علم الناس بذلك. بعكس الحجاب الذي يميزه كل ذي عينين.
ظهور التبرج يذكرنا قطعًا بضرورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان))(4). وانتشار المعاصي مؤذنٌ بالفساد والخراب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه فتدعونه فلا يستجيب لكم))(5). فثبت بذلك أنه مسؤولية مجتمعية كما أنه ليس عبادة شخصية كما زعمت أماني.
نقد النقطة الثانية:
إن من المعلوم بالفطرة والحس أن الرجل يشتهي المرأة جنسيًا، ويشمل ذلك جسدها وصوتها وكتابتها أحيانًا!
وعلى ذلك جرت طبيعة الرجال والنساء، فالرجل يطلب المرأة لينكحها، والمرأة تزيّن له وتوقعه في شراكها.
وفي ذلك يقول الإمام الفخر الرازي رحمه الله: "والوجه الثاني: وهو أن الذكورة مظنة الفعل، والأنوثة مظنة الانفعال، فإذا صار الذكر منفعلًا، والأنثى فاعلًا، كان ذلك على خلاف مقتضى الطبيعة، وعلى عكس الحكمة الإلهية"(6).
وفي معنى مقاربٍ يقول الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه: "إن طبيعة الرجل هي الإرادة، وطبيعة المرأة هي القبول"(7).
بل إن في منصوص القرآن ما يدل على أن الحجاب وقايةٌ للمرأة من الفساق والمتهتكين، يقول الله تعالى: ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورًا رحيمًا))(8).
يقول الإمام الطبري رحمه الله: "لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن; لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر ، بأذى من قول"(9).
ويفسر الإمام ابن حيان رحمه الله قول الله تعالى: ((ذلك أدنى أن يعرفن)) بقوله: "لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن; لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها"(10).
فالصحيح كما تبين أن الحجاب يخفف من شهوة الرجال، ويحثهم على الحياء. ووجود الفسّاق المجرمين الذي يعيثون في الأرض فسادًا وينتهكون أعراض المسلمات لا ينقض ما قررناه هنا.
ويقال اختصارًا أن تبرج المرأة وتبذلها سببٌ في جذب الفساق والسفلة إليها، إلا أنه ليس السبب الوحيد في ظاهرة التحرش. فالمتبرجة مساهمة في الضرر الذي يحصل لها من تبرجها من غير أن يكون ذلك مسوغًا لجريمة التحرش. كما أن إهمال المال والسيارات والمنازل مفضٍ إلى سرقتها ومسهلٌ لذلك دون أن تكون السرقة نفسها حلالًا.
ورغم أن حقيقة جذب المرأة للرجال بجسدها قد ضربت لها عشرات الأمثلة الموضحة (كمثال الحلوى المغلفة)، فإنها ظلت محل سخرية وازدراء لامعقول. ظل بعضهم يسخر من مثال الحلوى المغلفة باعتباره مهينًا للمرأة وعازلًا إياها عن المجتمع، ولا أدري من أين استلوا كل هذه المعاني حقيقةً؟ ولكن المثال مبينٌ لحقيقة أن المرأة بجسدها وزينتها محل شهوة الرجل الجنسية. هذه حقيقة غريزية شئنا أم أبينا، وليست حيوانية ولا بهيمية. فالجنس نعمة من الله سبحانه وتعالى تعكس عمق المحبة والاتصال الجسدي والعاطفي. والموفق السعيد هو من وضعها في الحلال، والشقي الخائب هو من وضعها في الحرام.
وليت شعري كيف للمرأة أن تدرك بفطرتها الفرق بين الألفاظ التي تخاطب بها الرجال على اختلاف علاقتها بهم، فتنتقي لهذا ما يسعده ويقرّبه منها، وتتعامل مع ذاك برسمية شديدة؛ ثم تستنكف عن الاعتراف بأن جسدها مثيرٌ لشهوة الرجال؟! أي انتكاسٍ للمفاهيم هذا الذي به تصير الكلمة المحرك الوحيد لشهوة الرجل بينما يغدو جسد المرأة ممتنعًا عن إثارة الشهوة كاسمنت الحائط وخشب الشجرة؟
نقد النقطة الثالثة:
لا أدري كيف يقال بعد العلم بالوحي الإلهي أن الحجاب ليس هوية إسلامية؟ كيف تُجردُ الهوية من قطعة قماش اكتسبت قيمتها بتغطيتها للعورة؟ وإن لم تكن الهوية هي انعكاس المعتقد في الظاهر، وكان الحجاب انعكاسًا للإيمان والإسلام، فكيف يغدو الحجاب مجردًا من وصفه هوية؟ الحجاب شعيرةٌ ظاهرة كظهور الصلاة والحج. بها جميعًا يعرف المسلمون. فمن فرّطت في حجابها فقد فرّطت في هويتها وأضاعت قدرًا من إيمانها. والله يغفر لنا وللمقصرين والمقصرات جميعًا.
كيف يقال أن نزع الحجاب ليس بفعل عارٍ عن الأخلاق وفيه كشف للعورة التي أوجب الله سترها ونقصٌ عن الحياء الواجب وشرخٌ لبناء العفة والفضيلة؟!
نازعة الحجاب مرتكبة لخطيئة كبيرة. يجب أن نستحضر هذه الحقيقة دومًا ونعينها على العودة إلى طريق الله الغفور الرحيم بدلًا من تشجيعها على الرذيلة والتعري. يجب أن تعلم الفتاة أنها بخلعها للحجاب تتمرد على الله أولًا قبل مجتمعها وأسرتها. يجب أن تعلم أنها أحق بالإثم والسيئات من أهلها الذين تحاول الضغط عليهم بنزع لباسها.
كل حملة نزع حجاب يصاحبها فخرٌ وانتصارٌ وهمي هي ضلالٌ وابتعاد عن سبيل الله.
وكم عجبت لأماني عندما قالت: "ويكمن الخطر في تحويل الحجاب من "عبادة" إلى "قضية اجتماعية" في تحويل دافع المرأة نحو الحجاب من مجاهدة النفس من أجل طاعة الله، إلى مجاهدة المجتمع. والواقع أن السمة الغالبة من الناس تتورع عن تحدي أوامر الله حتى عندما تخرج عن طاعته، لكنها لا تجد الحرج ذاته في تحدي المجتمع وتقاليده.. ومن هنا نجد أن غالبية حالات خلع الحجاب التي صرنا نطالعها اكتسبت صفة التحدي والتمرد، واعتمدت مبدأ الاشهار وأحياناً التبشير بالفكرة، لأن البعض نجح بجعل الحجاب معركة اجتماعية بامتياز".
ونحن لا ننكر أن للتدين الخاطئ والإجبار دون الإقناع دورٌ في دفع الفتيات لأهوائهم، إلا أن تفهم هذه الأسباب لا يعني أنها تعفيهم من مسؤولية تمردهم على أوامر الله حتى وإن استتروا بهذه الأعذار الواهية.
هل تنتظر الكاتبة أن تقول لها فتاةٌ ما: "أنا أعلم يقينًا أن الله أمرني بالحجاب، ومع ذلك فإنني أعلن تمردي عليه وعلى أمره" حتى تصفها بأنها تمردت على أوامر الله؟ وهل غاب عنها أن من الناس من يخالف الحق مع علمه به وذلك لغرقه في الشهوات والملذات واتباعه الهوى؟
وقد قال الأستاذ أحمد عبداللطيف بشأن هذه الحملات: "يعني المجتمع زفت والأهل قطران وكل اللي انتم عاوزينه ... فين ربنا في المعادلة ؟
ربنا عايز إيه؟ وليه؟ وازاي؟
الحاجات دي صعب تلاقيها في بوستات قلع الحجاب، قلع الحجاب بقى عبارة عن رد فهل [كذا في الأصل والصحيح: فعل] عكسي مضاد ... ويا ريته بيسعى للأحسن ... لأ ... ده بيسعى للمضاد وخلاص" (11).
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرين))(12).
الخاتمة:
يؤول قول هذا الخطاب إلى التهوين من شأن الحجاب حقيقةً بنزع قيمته الأخلاقية المتمثلة في الحياء والعفة، وإسقاط المسؤولية الاجتماعية فيه بجعله شأنًا شخصيًا لا يؤثر في المجتمع. كما أنه يجعله مجرد قطعة قماش لا تمثل هوية للمسلمة ولا فخرًا بدينها أو اعتزازًا به.
وهي نفس النتيجة التي يطمح إليها الليبراليون والنسويات حيث يهونون من شأن الحجاب لا من حيث أنه فرض إلهي (وإن كان بعضهم يطعن في ذلك فعلًا) ولكن من حيث أنه قطعة قماش لا يحق وصفها بقداسة ولا ربطها بحياء وعفة. فالحجاب يستوي ولباس البحر (البكيني) إن ارتدتهما المرأة بحريتها المحضة بعيدًا عن قيود الدين والمجتمع!
اللهم اغفر لنا خطأنا وتقصيرنا، وارحمنا برحمتك وتب علينا. واهد جميع المسلمين والمسلمات إلى صراطك المستقيم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
البراء بن محمد
ماليزيا
السبت 1438/4/23هـ
الموافق 2017/1/21م
-
الهامش:
(1):
(2):
http://blogs.aljazeera.net/blogs/2017/1/17/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A3%D9%85-%D9%85%D8%B3%D8%A4%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9
(3):
http://www.huffpostarabi.com/ala-hamdan/-_3928_b_9140210.html
(4): رواه مسلم (73).
(5): رواه الترمذي (2169) وحسنه.
(6): (مفاتيح الغيب، محمد بن عمر الرازي، دار الفكر، الجزء الرابع عشر، ص176).
(7): (العلم الجذل، فريدريك نيتشه، ترجمة سعاد حرب، دار المنتخب العربي للدراسات والنشر والتوزيع، ص76).
(8): سورة الأحزاب آية59.
(9): (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري، دار هجر، الجزء التاسع عشر، ص181).
(10): (تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف الأندلسي، دار الكتب العلمية، الجزء السابع، ص240-241).
(11): https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10154061855228773&id=737223772
(12): رواه البخاري (6069).
http://blogs.aljazeera.net/blogs/2017/1/17/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A3%D9%85-%D9%85%D8%B3%D8%A4%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9
(3):
http://www.huffpostarabi.com/ala-hamdan/-_3928_b_9140210.html
(4): رواه مسلم (73).
(5): رواه الترمذي (2169) وحسنه.
(6): (مفاتيح الغيب، محمد بن عمر الرازي، دار الفكر، الجزء الرابع عشر، ص176).
(7): (العلم الجذل، فريدريك نيتشه، ترجمة سعاد حرب، دار المنتخب العربي للدراسات والنشر والتوزيع، ص76).
(8): سورة الأحزاب آية59.
(9): (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري، دار هجر، الجزء التاسع عشر، ص181).
(10): (تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف الأندلسي، دار الكتب العلمية، الجزء السابع، ص240-241).
(11): https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10154061855228773&id=737223772
(12): رواه البخاري (6069).
